又到汨罗(郭杰)

又到汨罗

（郭杰）

又到汨罗，时值深秋——2019年深秋。

这次旧地重游，是去参加中国屈原学会第十八届年会。因为工作忙碌的原因，已经错过几次年会了，这次在承载着屈原最后足迹的汨罗开会，无论如何是不能不来的。

从广州乘武广线高铁北上，列车以每小时三百多公里的速度，一路疾驰。沿途是南中国的美丽风光。湛蓝的天空映照下，碧绿的田野、起伏的山峦、弯曲的河流、稀疏的村舍，在车窗外一闪而过，全然不见深秋时节的萧索。金色的晩稻，还在清风吹动下微微翻动，似在诉说年成的丰裕。韶关、郴州、株洲、长沙……列车驶过一个个站台，渐渐靠近汨罗。不知为什么，我的心，此刻莫名地激动起来。

上次来汨罗，已是三十多年前的事了。

1988年夏天，我还是一个在读的博士研究生，正埋头撰写关于屈原的学位论文，趁着暑假，前去汨罗参加中国屈原学会第三届年会，希望向莅会的海内外学者请教。那时，从东北乘火车南下，路途相当漫长啊！时光荏苒，经过了这么多年的四处奔波之后，重又踏上汨罗的土地，胸中怎能不掀起滚滚热潮。

又到汨罗，感觉这座位于湘东北的县级市，和三十年前相比，确实有了很大变化。街道宽了，楼房高了，车辆当然更多了。不过，三十年前举办年会的那个酒店（当时是政府招待所），还矗立在那条马路边上。风格简洁朴素，依然有当年风貌，令人顿生怀旧之情。问起市里陪同的一位领导，知道汨罗在湖南全省的县域经济中，处在中上游的水平。他们当然并不满足，正在奋力前行。发展思路是明确的，相信不久以后当会有更好的局面。

2297年前的端午，屈原毅然选择汨罗作为他人生的终点。司马迁在《史记》中记载：“（屈原）于是怀石，遂自投汨罗以死。”这个说法，来源于楚辞《渔父》，其开篇云：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”关于《渔父》是否屈原本人所作，学界说法不一，但其史料价值则是毋庸置疑的。贾谊在《吊屈原赋》中也说屈原“遂自投汨罗而死”。当峨冠博带的三闾大夫屈原，穿行在汨罗江畔的荒莽草木之间，满怀悲凉地呵问苍天，心忧欲绝地牵念众生，无比痛惜而又无可奈何地眼睁睁看到楚国社稷之将倾、“皇舆之败绩”，他几十年为之奋斗的“美政”理想，轰然幻灭了！对这溷浊之世，他已无所留恋，死亡也就成为唯一的抉择。他的抉择，不是逃避，而是最后的奋争，是最强烈的呐喊！屈原以投水自尽的方式，捍卫了理想的尊严。

今天，当我们静静伫立在田野葱郁、山峦起伏的汨罗江畔，清澈的江水缓慢而宁静地向前流动，似在诉说当年那一幕令人凄然心揪的场景，从远山习习吹来的带着寒意的秋风，仿佛也带来了诗人告别的歌声。我们的内心，怎能不油然生出深深敬意，怎能不鼓荡起肃穆而凄壮的激奋之情！江南是多雨的。那一个端午，汨罗江上一定是阴云笼罩，飘起了倾盆大雨。那是苍天在哭泣，替天下后世千百年的人们流下了痛惜伤恸的泪水！

江，是洞庭湖水系的一条并不宽阔的河流。发源于湖南平江、湖北通城、江西修水三县交会的黄龙山梨树埚，向西北、西南曲折流动，经龙门桥注入南洞庭湖，全长250多公里。其中，流经汨罗市境内50多公里。当年，屈原在楚国郢都陷于秦兵之后，一路辗转南迁，颠沛流离，终于来到这群山环绕、清水长流的地方。他选择在汨罗这个地方，选择在端午这一天，怀石自沉，一定是经过痛苦而清醒的思考，才做出了最后的了断。只有这纯净优美的青山绿水，才足以承载他那高尚峻洁的灵魂，才值得倾听他最后的悲歌。当屈原纵身一跃，汨罗江从此成为诗人的象征，负起了精诚相传的神圣使命；当江面上泛起的层层涟漪逐渐平静下来，屈原那伟大人格和不朽诗篇，也从此深深烙印在历史深处，化作永恒的丰碑。

后世的人们没有忘记屈原。楚国人民闻此悲讯，纷纷来到江畔祭奠这位光明耿介、为国捐躯的诗人。每年五月五日端午节，各地都有划龙舟、包粽子的习俗，鼓声阵阵，棕香飘飘，人们用各种富有人间情味的形式，真诚纪念这位长眠于江底、也永存于人们心中的先哲。汉代大文学家贾谊，被贬为长沙王太傅，“意不自得”，在远渡湘江时，曾写下著名的《吊屈原赋》，痛惜“屈原，楚贤臣也，被谗放逐，……遂自投汨罗而死”。其词情悲苦，以“追伤之”。大史学家司马迁曾长途跋涉，来到汨罗江畔，满怀敬意凭吊屈原。他在《史记·屈原贾生列传》中写道：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊（按，即汨罗江），未尝不垂涕，想见其为人。”古往今来，多少文人墨客，亲临汨罗，抚今追昔，伤悼屈原，留下无数情真意挚、感人肺腑的诗篇。

汨罗人对屈原的感情是最深的。据说全国现存六十多座纪念屈原的祠堂等遗址，而位于汨罗江畔的屈子祠，是其中最古老的。早在战国末年，汨罗人就在屈原投江之处，建起一座“三闾祠”，以纪念这位生前担任过三闾大夫的贵族诗人。清代乾隆十九年（1754），汨罗人又把此祠迁建于汨罗江北岸风光秀丽的玉笥山上，依山面水，坐北朝南，“凹”字形牌楼式山门，三间三进，青砖青瓦，结构严谨，风格古朴。屈子祠依然是三十年前的风貌，而山门的褐柱粉墙，涂饰得更鲜亮了。这次来到屈子祠，我们学会同人举行了隆重肃穆的祭祀大典。这气氛庄严、程式完备的仪式，是三十年前所没有的，表明古老的传统文化已超越了茫茫历史云烟，正向社会生活的深处回归。

在屈子祠东边的一片山林里，前些年兴建了一座屈原碑林。牌坊两侧，悬挂着李白的名句：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”这两句诗，表达了后世人们对屈原的无限景仰，和屈原诗篇穿越时空的艺术生命力。与之相比，楚王的那些权势荣华，不过是过眼烟云、一抔黄土！碑林的庭院中央，矗立着屈原的大理石全身塑像，清癯高岸，仰首向天，正是“颜色憔悴，形容枯槁”的形象，双目圆睁，口唇紧闭，两只手微微向前张开，面部神情悲愤而又哀伤，似发出动人心魄的“天问”，等待苍天的答复。

碑林四周回廊的墙壁上，镶满了一块块碑石，上面镌刻着当代学者、书家、将军的书法作品，隶篆行草，各有所长，与所写内容相得益彰，以诗书并茂的线条和意境之美，向屈原这位伟大诗人致以崇高的敬意。我忽然想起，郭沫若也曾写过一首《过汨罗江感怀》的诗作：“屈子行吟处，今余跨马过。晨曦耀江渚，朝气涤胸科。揽辔忧天下，投鞭问汨罗。楚犹有三户，怀石理在那？”那是1926年秋天，他参加北伐，途中经过汨罗江时所作，抒发了戎马倥偬的豪迈情怀。可惜年代稍远，干戈寥落，这首诗墨迹未存，否则当可在此碑林中居于首席了。

其实，在当代诗人中，郭沫若算是最能理解屈原的了。他不仅写下《屈原研究》的学术名篇，还在中华民族浴血抗战的紧要关头，在重庆创作了著名话剧《屈原》，引起极大反响，一时人心激荡，盛况空前。特别是剧中屈原那一长段独白“雷电颂”，伴随着舞台上的电闪雷鸣，以惊天地、泣鬼神的磅礴气魄，把生死存亡之际的中华民族精神，迸发到了极致，让屈原的形象闪耀出灿烂光芒。

环绕着屈子祠，周边已经建起了一座面积达数千亩的开阔优美的“屈子文化园”。园内山清水秀，草木葱茏，曲径小桥通联各处，祠堂、书院等建筑隐映其间，集纪念、观览、教育、研究、收藏、展示等不同功能于一体，也生动地展现出荆楚沅湘一带的独特的自然风光和人文景观，成为一座令人流连忘返的名胜之地。优美绚丽的山水景色，永远是与诗人心中的灵感密切相连的。当年刘勰在《文心雕龙·物色》篇中，就曾写道：“诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沉吟视听之区。……然屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎！”荆楚江山的壮丽景色，滋养了屈原的心灵气质，造就了垂范千秋的一代诗宗。

而今，当屈原伫立在玉笥山头，极目故国，他看到的是山水连绵、辽阔无际的南国风光，看到的是万里华夏正在谱写民族振兴的诗篇。汨罗，这永远回响着屈原吟哦之声的地方，将变得越来越美丽！（作者系中国屈原学会副会长）