随着社会的发展，市场经济的繁荣，自上世纪八十年代以后，我们欣喜地看到端午文化正从传统走向现代。首先是端午文化为繁荣经济所作的贡献：“龙舟搭台，经贸唱戏”，端午龙舟已成为发展地方经济的一项有力措施。以汨罗为例，每年端午节举办的汨罗江国际龙舟邀请赛，对带动汨罗的经济发展，起到了不可低估的作用。每年都能引进几个建设项目(今年龙舟节引进两个投资项目)。又如粽子，本来是家庭制作，自家食用或聩赠亲友。近年已发展成为一种商品，工厂化生产，上市销售。浙江“‘五芳斋’粽子品种从当初的两三种发展到近百种，2005年产量达到1.2亿只，销售额超过3亿元。”江苏无锡市帝业金星食品有限公司生产的粽子“得到了消费者的广泛认同，取得了持续的良好的销售业绩，创造出了单店日销1000盒的佳绩。”〔14〕龙舟制作也进入了市场，如许桂生父子创办的汨罗市九子龙屈原龙舟厂，生产的龙舟畅销全国各地，高峰时年产値近百万，不仅能为地方创造十多万元的利税收入，还能解决十余个劳动力的就业问题。二是派生出一项体育运动。1984年国家体委颁发了《关于将龙舟列为正式比赛项目的决定》，当年由国家体委主办，在广东顺德举行了首届全国“屈原杯”龙舟赛，参赛的有广东、湖南、湖北等12个省、市十四支龙舟队，比赛项目为1000米直道竞速。1985年成立了中国龙舟协会，制订了《中国龙舟协会章程》，并在湖北宜昌举办了第二届全国“屈原杯”龙舟赛，此次龙舟赛破除了封建迷信等旧的传统观念，首次设置了女子龙舟队比赛项目。从此，龙舟竞渡由民办、自发、无序到规范、有序，龙舟竞渡正式成为一项体育运动项目。三是增进了国际交流和民族团结。1980年端午节汨罗举办了改革开放后的第一次龙舟竞渡，吸引了日本、马来西亚、澳大利亚、香港、法国、德国、美国等二十多个国家和地区的一千多名游客观光(1961年端午节汨罗龙舟赛也有前苏联和民主德国客人观光)。此后，无论是在汨罗或岳阳举办的历届龙舟赛，不仅吸引了大量国外游客观光，还有很多国家派出龙舟队参赛，我国也派出龙舟队参加国外举办的龙舟赛，从而增进了国际间的交流。少数民族龙舟队的参与，增进了民族的团结。毫无疑问，端午文化对构建和谐社会，建设有中国特色的社会主义;对拉动內需，带动地方经济的发展;对增进国际交流，让世界了解中国;对传统文化的继承和发展;对弘扬爱国主义精神所起的作用，是其他的节日文化无法取代的。

　　在端午文化得到大力宏扬的同时，也还存在一些偏差和不足，比如近些年举办的龙舟节，过分偏重体育竞技，用的都是国家体委统一规格的龙舟，缺少了地方性、民族性、传统性和多样性。如何既组织好现代化的龙舟体育竞赛，又组织好传统的龙舟竞渡，是一个急需探讨的课题。又如龙舟的制造，近年使用了很多现代工艺技术，大大提高了效率，这无疑是可喜的。但同时也会使一些优秀的传统技能失传。如龙舟腻缝，现在使用玻璃钢，既简单又耐用，古老的用麻绒(或竹绒)打制桐油石灰腻缝的工艺就会渐渐失传，其实这种工艺也是一种非物质文化遗产。还有龙舟制作的工厂化，使一些传统的程序丢失等等。文化总是随着社会的发展而前进的，端午文化也是如此，在发展的过程中，不断注入新的元素，新的血液，从而使古老的端午文化更具生命力。如何使端午文化在注入新的元素的同时，又不丢失传统的文化因子，在利用端午节宏扬屈原精神的同时，也使端午文化的原生因子得以延续，特别是保护好不同民族，不同地域的原生的端午文化，这是我们需要探讨的。可喜的是，两千多年来，屈原的精神始终主宰着端午文化，今后还要长期主宰下去，因为屈原的精神代表了我们中华民族的精神。屈原精神不朽!端午文化永存!

　　己丑岁仲秋于汨罗江畔

　　参考文献：

　　〔1〕上海辞书出版社1999年版《辞海》1858页。

　　〔2〕〔11〕阴法鲁、许树安《中国古代文化史》第三册，北京大学出版社1991年版.

　　〔3〕〔4〕〔7〕段宝林《20世纪中国的端午节民俗初探》，载《端午的节日精神》，中国文联出版社2009年版。

　　〔5〕参阅拙作《神秘的龙舟制作仪式》，载《老年人》2009年第6期。

　　〔6〕参阅拙作《汨罗端午习俗与韩国江陵端午祭探源与比较》，载《端午的节日精神》，中国文联出版社2009年版。

　　〔8〕萧放《南北民俗的交融复合——端午节俗的形态》，载《文史知识》1999年第6期。

　　〔9〕田哲益《细说端午》，台湾百观出版社1994年版。

　　〔10〕李岩龄、韩广泽《中国古代诗歌与节日习俗》，台湾百观出版社1995年版。

　　〔12〕陈日红《端午送瘟神》，载《端午的节日精神》，中国文联出版社2009年版。

　　〔13〕参阅拙作《端午 屈原 汨罗江》，载《华人论坛》2005年第1期。

　　〔14〕中国食品工业协会《第二届中国粽子文化节文集》，中国轻工业出版社2006年版。