屈子传

(曹尧德著)

-序-

   惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。王逸曰：“美人谓怀王也。” 结微情以陈词兮，矫以遗夫美人（《九章·抽思》）。王逸曰：“结续妙思作辞赋也。举与怀王使览照也。”思美人兮，揽涕而伫眙（《九章·思美人》）。王逸曰：“言思念怀王，至于伫立悲哀，涕泪交流也。”与美人抽怨兮，并日夜而无正（仝上）。王逸曰：“为君陈道，拔恨意也，君性不端，昼夜谬也。”可见“美人”与“灵修”同义，都指楚君而言（特别是怀王）。有时亦泛称“万民”和自己。如“满堂兮美人，忽独与余兮目成”（《九歌·少司命》）。王逸曰：“言万民众多，美人并会盈满于堂，而司命独与我睨而相视成为亲亲也。”“子交手兮东行，送美人兮南浦（《河伯》）”。王逸曰：“子谓河伯也，言屈原与河伯别，子宜东行，还于九河之居，我亦欲归也。美人，屈原自谓。愿河伯送己南至江之涯，归楚国也。”　　忧国的人没有不忧民的。屈原虽是楚国贵族统治阶级里的成员，一样关心人民的疾苦。如《离骚》云：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”王逸曰：“言己所怨恨于怀王者，以其用心浩荡骄傲放恣无有思虑，终不省察万民善恶之心，故朱紫相乱，国将倾危也。”“民心各有所乐兮，余独好修以为常”。王逸曰：“言万民秉天命而生，各有所乐，我独好修正直以为常行也。”“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”。王逸曰：“言皇天神明无所私阿，观万民之中有道德者因置以为君，使贤能辅佐以成其志。”“瞻前而顾后兮，相观民之计极”。王逸曰：“前谓禹汤，后谓桀纣，观汤武之所以兴，桀纣之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真伪。”（以上所引并见《离骚》）屈原的敬天法祖重视民心，以及对于怀王如怨如诉的心情于此可见。《离骚》曰：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”王逸、洪兴祖引五臣注云：“内美谓忠贞，修能言己之生，内含天地之美气，又重有绝远之能与众异也。”又曰：“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。”王曰：“謇謇，忠贞貌也，言謇謇谏君之过，必为身患，然中心不能自止而不言也。”屈原是忠心耿耿，忠不离口的，“所陈忠信之道，甚著明也”（王逸《九章》引言）。　　 所作忠而言之兮，指苍天以为正（《惜诵》）。　　王逸曰：“言己所陈忠信之道，先虑于心。合于仁义，乃敢为君言之也。”竭忠诚以事君兮，反离群而赘疣（同上）。注：群，众也，赘疣，过也。言己竭尽忠信以事君，反得罪谪也。忠君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫（同上）。注：言己忧国念君，忽忘身之贱贫。以忠信事君可质于明神。忠不必用兮，贤不必以（《涉江》）。注：以，亦用也。忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之（《哀郢》） 注：言己体性重厚而欲愿进，谗人妒害之。按“忠”，信也，正也，尽己之谓；而“贞”，则洁也，亦正也。《易·乾卦文言》曰：贞者，事之于也。故屈原亦必以“贞臣”自居：国富强而法立兮（楚以炽盛，无盗贼），属贞臣而日娭（嬉也，委政忠良而游息也）（《惜往日》）。民好恶其不同兮，惟此党人其独异（同上）。洪念祖曰：“党，朋党，谓椒、兰之徒也。”世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之（同上）。言不尚忠信之人，共嫉妒我正直，必欲折挫而败毁之也。夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧（《九章·怀沙》）。注云：鄙固，狭陋。臧，善也。是非混淆，黑白不分，这是屈原最为愤恨的。他说：“变白以为黑兮，倒上以为下（世以浊为清，常人以愚为贤也）”，“同糅玉石兮，一概而相量（贤愚杂厕，玉石不分）”。他甚至骂道：“邑犬之群吠兮，吠所怪也”，“非俊疑杰兮，固庸态也”（德高者不合于众，行异者不合于俗，故为犬之所吠，众人之所讪也）。盖屈原自谓：“众不知余之异采”（众人不知我有异艺之文采也）”，“莫知余之所有”（国民众多，非明君则不知我之能也）。“重仁袭义兮，谨厚以为丰”（言众人虽不知己，犹复重累仁德及兴礼义，修行谨善以自广大也。以上所引并见《九章·怀沙》）。这可真是“离群索居”“光荣的孤立”了。法尧舜汤武，斥夏桀商纣，讲道德，说仁义，尊天地，敬鬼神，再联系到家庭出身，又绽露出来屈原的大一统思想了。其所继承非只“江汉文化”（所谓“南国”的菁华），也未尝不蕴蓄着“齐鲁文化”（扩及黄河的，也概称为“中原”的政教）。如同他的文章（辞赋）一样受有《诗》、《书》的影响，不过“推陈出新”自成体系，不歌而诵，蔚为奇观。 如此絮絮不能自已，而尧德先生却“唯唯”首肯，并云“个中许多精神已包孕于所作之《屈子传》中矣”，遂以为序。乙亥之春赘言于河北大学之紫庵时年八十有八编者注：魏际昌，中国屈原学会常务副会长，河北大学中文系教授。）