彭千红：鼓枻而歌！汨罗人的诗性生活

首届中国·汨罗江国际诗歌艺术周落下了帷幕，其特殊的穿透力和两个亿的点击量雄辩的证明，诗歌纵然已经伤痕累累，但人们从未挪移心底对她的呼唤。

一个八岁的小男孩，能在6分钟内背完2400多字的《离骚》全文，虽不能说明其文学功底，但他身边一定有一个甚至是几个热爱诗歌的人为其导引熏陶。一个八十岁的老人，正月初一的头等大事，就是到屈子祠祭拜屈老夫子，边拜边吟诵自己为迎接新年而作的骚辞，只有这样，他感觉一年才有无惧风雨的定力。一个在医院工作的医生，每天要写一首古诗词才能闭眼休息，按那个架势，数量堪比乾隆皇帝的煌煌诗册。这些，在汨罗都不是现象级的故事，而是一种生活方式。

汨罗人写诗吟诗对诗弄诗，是受遗传基因的强大作用牵制着的。汨罗江边有一种古老的习俗叫“打倡”，我小时候也不懂那些傩面舞者玩的什么花样，但哼唱出来的调调往往能镇住我的神情，后来才知道这种乡野礼仪上的通神歌舞，是《九歌》在民间的流传形式，历经二千多年也未失传。人生，一辈子，一代人，也许都在匆匆赶路，为稻粱谋，为事业兴，然而汨罗人，朝饮夕餐而不忘滋兰树蕙。记得上世纪最困难的饥荒年代，叔叔伯伯们在农作时虽然饿着肚子，但嘴里还不时地要唱上几句老调以助农兴: “开言我把啊奴才骂，骂一声嘞奴才不是人啦......”然后就是模仿的锣鼓声革筒（二胡）音，即使是一个人，也唱得非常热闹。也记得，那时的“破四旧立四新”，新婚的礼仪已简缩到连宴席都不摆（实也无能为力摆）只吃几个糖粒子的境地，但闹洞房的习俗却没被挤压，新郎新娘合托着熬有红枣的红糖茶招待客人，这时闹洞房的年轻人会出来赞曰:“高堂绿叶映红花，我到洞房来赞茶，今晚鸳鸯齐合枕，明年生个胖娃娃”。还有那些为治小孩“夜哭”的“白露贴”:“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念一句，一夜睡到大天光。”以及那些耳熟能详的童谣:“月亮粑粑，里头坐个妈妈，妈妈切务芹菜，碰到一个奶奶，奶奶绣朵绣花，像个糍粑...”你说这是诗歌吗？不太像。不是诗歌吗？他又别于白话形式的表达，屈原不就是在汨罗江畔收集整理民间楚韵而创作的诗歌么？书楚语，作楚声，名楚物，纪楚地，伟大的《楚辞》由此诞生！

以称为诗歌，即诗是通过歌咏而传诵的，汨罗人的诗传正是如此。村里“老”了人，一般会请三五个礼生唱上几段，名曰“喊礼”，而晚上便有几个盲人来唱“夜歌”，这种夜歌其实就是对歌或盘诗，有的叫“讲传”，有的叫“道情”，有的叫“十八扯”。记得打头的就有这么几句：“奔波劳碌数十年，到头名利总徒然，道尽世间荣枯事，莫若一首《临江仙》”。从上世纪八十年代开始，汨罗成立了一个骚坛诗社，专门写诗吟诗，后来又成立了吟诵协会，天天切磋打磨，他们传承和创新了一些吟诵曲调，如回龙门调，古罗调，三言板，三叠曲等，会员换了一批又一批，现今队伍不断壮大，活跃于城市乡村。

对汨罗人而言，诗歌是一中心境，诗歌是一种状态，诗歌是一种习惯，同时，诗歌也是一种隐秘能量的汇聚。汨罗人办大事，是必须要到屈子祠去祭祀的，这祭文也是骚体诗，祭师边拜边唱: “岁维庚子兮，初冬之阳；诗祖忠魂兮，万古流芳......香草美人兮，克绍炎黄；大夫有灵兮，来格来尝！”说来也怪，每次祭屈后，开展活动逢凶化吉，圆满顺利。

中华诗词学会会长周文彰在参加汨罗诗歌周时，感言汨罗之于诗歌是“小县大志，一江万流”。是的，说汨罗是诗歌原乡，一点也不为过，因为诗歌已深入到老百姓生活的各个层面，你走在大街小巷，如果碰到有人在旁若无人的吟唱，千万不要以为人家脑子有毛病，只能说那是一个普通人温饱之上的情性飞扬，他们两千年的习性，难道说变就变的么？

屈原碰到了渔父，渔父问: 子非三闾大夫与，何故至于斯？屈原说: 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒......渔父鼓枻而去，乃歌曰: 沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。现在，那鼓枻而歌者就是大街小巷随处可见的汨罗人！

2020. 12. 28

（作者：彭千红，汨罗市政协主席）